风水学入门基础知识按

风水学，一门古老而神秘的学问，为那些渴望了解命运、寻求改变的人们指明方向。从风水入门到精通，需要我们对一系列的风水名词有所了解。

我们要明白何为“明堂”。明堂，又名“内阳”，是穴前群山环绕、众水朝谒、生气聚合的场所。它分为小明堂、中明堂和大明堂，又有内明堂、外明堂之别。每一处大富大贵之地，必然内外明堂俱全。明堂以藏风聚气为要，必须诸水朝拱。

接下来是“峦头”，这是风水两大流派之一的江西派所重视的学理。峦头以龙砂穴水为四大要素，主要应用于占测墓葬，是选择阳基的重要参考。

再来说说“理气”，它是闽派所重视的学理，与峦头法并为堪舆术两大流派。理气之法依据《周易》的原理，以八卦、十二支、天星、五行为四大纲，通过年运与宅、墓的坐向推算主人命运的时空因素，占测最佳选择。

“藏风”在堪舆学中占有重要地位。穴场周围形局紧密，能卫护穴庭，使不受外风侵袭而耗散“生气”，这就是藏风的意义。在实际应用中，藏风指的是穴场必须垣城完整，拱护周密。

“聚水”指的是穴山前水聚成沼，被视为主生气厚蓄，为吉贵之象。

而“龙”是指起伏的山脉，因为山脉在形态上多方面与龙相似，所以在中国风水学中，山脉被比喻成龙。龙脉的布局结构和分级类似一棵大树，有根龙、干龙、支龙、叶龙之分。一般龙脉灵气聚集之地被认为是风水宝地（龙穴）。

接下来是“砂”，又名“砂头”，是穴场的重要组成部分。砂的形状和所在位置与穴的真假吉凶关系密切。砂不仅关乎人丁的数量，更与后代的素质有重要关联。在砂的过程中，人们力求找到能够“聚气藏气”的地理环境。论砂时仍以形体为主，方位、理气为辅。好的砂应该是尖秀明丽、肥圆方正的。

“穴”即“龙穴”，是山的气脉凝结、与水交会之所结穴。寻龙的目的是为了寻找可以用之于建造阴阳二宅的具体地点和位置，这个地点就是穴。好的穴位应该能够迎气生气且能聚气藏气。如同人体的穴位一样，风水中的穴位也需准确选取，不能有丝毫偏差。如阴宅的穴位有时仅是一个点，上下左右一移位便失去其功效。缪希雍在《葬经翼》中曾对穴位有过详细的描述：“穴者，山水相交阴阳融凝情之所钟处也。”好的穴位如同果实一般凝聚着山水之精华。要想真正掌握风水学并非易事必须深入学习实践才能真正领悟其精髓并运用于实际生活中去改变命运为自己带来好运和财富。在风水之道的深奥内涵时，我们不禁被其中的精妙理念所吸引。从徐善继的论述中，我们可以感受到风水学说中的“穴”之重要，如同人身之穴位，取义至精。

水，被喻为地之血脉，相地术中的四大要素之一。它不仅与龙、砂、穴紧密相连，更被视为吉地不可或缺的元素。观察水的形态、流向及水质，成为考察地上地下水源的重要步骤。在未观察山形之前，首先要观察水的走势，因为有山无水难以寻得风水宝地。而水的形态变化，往往成为龙穴的印证。可见，“水”在风水学中的地位举足轻重。

在风水术中，“向”是一个堪语术语，指的是宅或墓的坐向。术家认为理想的坐向应该是背山面水，坐北朝南，避凶迎吉。在确定坐向时，不仅要使用罗盘占测，更要结合实际地形，观察地形成为首要条件。然而自然山水往往难以完全符合人的意愿，术家便采取变通之法，如依据水的情况改变坐向，以达成理想的风水布局。

风水家还将发的山称为“祖山”，其中包括太祖山、少祖山、列祖山和父母山。这些山的形态、位置和气势都被风水家视为判断风水宝地的重要依据。从卫星照片、地图等现代工具，可以迅速查得这些祖山的位置。其中太祖山是龙脉的始发源，少祖山是近穴之山，父母山是结穴的主山。每座山都有其特定的意义和判断标准，风水家通过这些山的特征来分辨龙的作用和吉凶。

风水学是一门深奥的学问，其中的每一个元素都代表着自然界的某种力量。在寻找风水宝地时，需要综合考虑各个方面的因素，包括水、向、祖山等。只有深入理解并灵活应用这些元素，才能找到真正的风水宝地。在这个过程中，我们不仅需要专业知识，更需要一颗敏锐的心去感受自然的力量，去人与自然和谐共生的奥秘。